“藏書萬卷可教子，遺金滿籝常作災(zāi)”，是黃庭堅為朋友書齋的題詩。籝是盛放器物的竹籠子。意思是說，藏書萬卷可以教化子孫，而遺金滿簍常常會招致災(zāi)禍。這是詩人人生經(jīng)驗的總結(jié)，也應(yīng)該是他目睹許多教訓(xùn)得出的深刻啟示。

　　給子孫教什么、留什么，是從古到今每個家庭都會遇到的問題。在這道考題面前，許多家長往往不及格、過不了關(guān)。但歷史上也不乏一些有識之士，他們對待“留什么”的見識和態(tài)度，很能給人以啟迪和教誨。

　　漢代的疏廣，是皇太子的老師。他的兒子疏受，也是太子的伴讀。有一天他對兒子說：“我聽說‘知足不辱、知止不殆’，現(xiàn)在我們宦成名立，不退，怕以后會后悔的。”于是上書請求退休，得允。皇帝念他父子教育輔助太子的功勞，加賜黃金20斤，皇太子另贈黃金50斤。

　　如何使用這筆巨大的財富，鄉(xiāng)鄰與家人無不關(guān)心。疏廣回到家鄉(xiāng)后，每天賣金置酒，請族人、故舊、賓客相與娛樂。看這樣一天天的下去，子孫們有點坐不住了。這時，一些與他要好的人勸他為子孫立業(yè)產(chǎn)。疏廣聽后，說了一番很有見地的話：“我豈老悖糊涂到不念子孫的地步！但賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過，就算我沒有什么教化子孫，也不愿意留財以增加他們的過失。”聽了這番話，人們更加敬佩他的為人了。

　　與皇帝一同平定天下、功稱第一的丞相蕭何，對給子孫“留什么”，則另有一番考慮。他病重時，將全部家財捐給國家以充軍費。平時“置田宅，必居窮僻處，為家不治垣屋”。他說，后世如果賢良，他們就效法我的節(jié)儉；后世如果不賢，什么都不留，這樣也免得被有權(quán)勢的人家所劫奪。這番計較，可以說得上是“為之計長遠(yuǎn)”了。

　　俗話說：窮不過三代，富不過三代。世上沒有人能夠靠吃祖宗的老本而長久的，也沒有人能夠給子孫遺留錢財而使其享用無窮的。留錢的，錢飛了；留房的，房倒了；留地的，地荒了；留位的，位變了。又豈止飛了、倒了、荒了、變了？這些上輩留下的財富，有的恰成為子孫后代奢靡怠惰、不思進(jìn)取的“媒糵”，為他們從富貴顯赫走向窮困潦倒提供了條件。

　　世間唯德可以長久，唯德可以與功業(yè)俱成。唯有遺德于后，才能馨香長遠(yuǎn)。

　　東漢有名的“四知太守”楊震，清廉自守，拒友人暮夜贈金。他貴為太守，卻令子孫蔬食步行。故舊想為他置辦產(chǎn)業(yè)，楊震堅決不肯。他說：“使后世稱為清白子孫，以此遺之，不亦厚乎？”在楊震看來，給子孫留下清白的名譽和良好的門風(fēng)，才是最厚重、最靠得住的遺產(chǎn)。

　　最有意思的當(dāng)數(shù)辛棄疾了。這位曾參與北伐的愛國志士，在福建安撫使任上時，向朝廷請求罷職歸隱。他的兒子勸止他，辛棄疾專門寫了首《最高樓》詞責(zé)備兒子。小引云：“吾擬乞歸，犬子以田產(chǎn)未置止我，賦此罵之。”

　　詞中寫道：“待葺個、園兒名‘佚老’，更作個、亭兒名‘亦好’。閑飲酒，醉吟詩，千年田換八百主，一人口插幾張匙。”南方有諺曰：一口不能著兩匙。辛棄疾用此諺，謂富貴無常，所需有限，日食兩餐，夜睡三尺，沒必要貪多求富。

　　留產(chǎn)留財，既“損其志”，又“增其過”，為什么還會有人聚斂錢財為子孫留？清代學(xué)者王夫之在《讀通鑒論》中，分析得頗為近情近理。

　　他說：身為王臣，已離饑寒之苦，而漁獵不已，即使蠢愚到不能醫(yī)治的人，又何至于這樣呢！他們斥田廬、藏珠玉、飾第宅、侈婚嫁，潤及子孫，姻親族黨艷稱不絕，則相尚以迷，雖身受歐刀而忘之矣。妻妾子女環(huán)向以相索，始于獻(xiàn)笑，中于垂泣，終則怨謫交加而無一日得安于其室。一行為吏，身為子孫之仆隸，驅(qū)使死辱而莫能逃。這些孱弱的人受到家庭內(nèi)部的威逼，甚于國家憲章的制約，這也是夠可悲而令人同情的了。

　　王夫之的結(jié)論是：“天子而斤斤然以積聚貽子孫，則貧必在國；士大夫斤斤然以積聚貽子孫，則敗必在家；庶人斤斤然以積聚貽子孫，則后世必饑寒以死。”遠(yuǎn)看歷史，近看現(xiàn)實，鏡鑒歷歷在目，值得高懸在每個人頭上。

(來源:解放軍報)