今年是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)甲子的輪回，“前事不忘，后世之師”，我們當(dāng)然不能忘記一百二十年前的甲午之禍。甲午不僅使中國(guó)這個(gè)“天朝上國(guó)”敗于“蕞爾小邦”，遭到前所未有屈辱，同時(shí)也使中國(guó)在東亞所主導(dǎo)的“天朝禮治體系”徹底坍塌。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，“天朝禮治體系”一直就處在西方列強(qiáng)爭(zhēng)相侵占和瓜分的風(fēng)雨飄搖當(dāng)中。在此過(guò)程中，正在全世界大肆進(jìn)行殖民地爭(zhēng)奪與擴(kuò)張的歐洲列強(qiáng)，包括后來(lái)崛起的美國(guó)無(wú)疑是主要的“劊子手”。但在“天朝禮治體系” 尚存一息、勉強(qiáng)維持之季，給它最后一擊、抽掉它最后一根支點(diǎn)的卻不是西方列強(qiáng)，而是來(lái)自東亞內(nèi)部的日本。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，使“天朝上國(guó)”失去了最后一個(gè)“藩屬國(guó)”朝鮮，標(biāo)志著“天朝禮治體系”徹底坍塌。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“天朝禮治體系”開(kāi)始遭受外部壓力，到1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，短短五十多年就使這個(gè)在東亞運(yùn)行了千年之久的地區(qū)體系分崩離析。為何“天朝禮治體系”是如此的脆弱和不堪？其中固然是列強(qiáng)入侵的外部原因，但也有“天朝禮治體系”本身內(nèi)在的問(wèn)題。所以回顧甲午，我們還要以更寬的胸襟、更廣的視角、更自省的眼光來(lái)看待和分析“天朝禮治體系”，由此才會(huì)給我們帶來(lái)更深的啟迪。

“天朝禮治體系” 是東亞國(guó)際體系的原始形態(tài)，也有學(xué)者稱之為“朝貢體系”、“冊(cè)封體系”、“藩屬體系”等。在“天朝禮治體系”下，中國(guó)是“天朝上國(guó)”，朝鮮、日本、琉球、安南等等外圍國(guó)家則是中國(guó)的“藩屬”。藩屬在名義上尊中國(guó)為“天下共主”，中國(guó)則在事實(shí)上“眷顧”外圍藩屬。為什么東亞國(guó)際體系的初始形態(tài)會(huì)是這樣呢？對(duì)于這一點(diǎn)，歷史學(xué)家給出了很多分析。比如相對(duì)封閉一體的地理環(huán)境、自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、中國(guó)早熟的封建體制、絕對(duì)的實(shí)力優(yōu)勢(shì)等，其中最直接的因素則是來(lái)源于中國(guó)自身的政治理念。

中國(guó)自漢武帝劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，被歷代王朝秉承和實(shí)踐的政治理念都是儒家思想。而儒家思想的前提觀念認(rèn)為，天地萬(wàn)物天生就有高低貴賤、尊卑不同的等級(jí)和位置。荀子說(shuō)：“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲則勢(shì)不能容，物不能贍。顧先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。”（《荀子.榮辱》）在等級(jí)觀念下，儒家思想認(rèn)為政治的主要功能是讓每個(gè)人都按照自己的本份行事，用孔子的話說(shuō)就是：“君君、臣臣、父父、子子。”（《論語(yǔ)》）如果每個(gè)人都安于你的等級(jí)和位置，各人干好各人的事，自然而然就可以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物“和諧”和世界“大同”。靠什么來(lái)保證每個(gè)人都安心本職工作呢？《資治通鑒》開(kāi)篇第一句：“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。”（司馬光：《資治通鑒》）只要保證使每個(gè)人都遵守“禮義正名”，自然也就可以保證整個(gè)政治帝國(guó)的穩(wěn)定。那又靠什么來(lái)保證每個(gè)人都“尊禮守名”呢？“克己復(fù)禮謂之仁”，而“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)》）最終，自我修養(yǎng)的“仁”便成為支撐整個(gè)政治秩序的基石。通過(guò)這一鏈條，儒家思想從理論上將建構(gòu)人與人之間秩序的政治問(wèn)題，轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德修養(yǎng)的倫理問(wèn)題。

以這樣的政治理念反過(guò)來(lái)指導(dǎo)政治實(shí)踐，無(wú)論在個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下哪一個(gè)層次，自然都可以從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā)，逐層外推建立起一套由里到外、層層一致的同心圓秩序體系，也就是實(shí)現(xiàn)“修、齊、治、平”，即《大學(xué)》所說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”（《大學(xué)》）既然身、家、國(guó)、天下都是按照同樣的理念來(lái)實(shí)現(xiàn)修齊治平的，那么嚴(yán)格踐行這套理念的中國(guó)，一旦具備了領(lǐng)土的廣大、實(shí)力的強(qiáng)盛、文化的優(yōu)越等客觀條件，自然可以將這一理念進(jìn)一步外推，構(gòu)建以自己為圓心、萬(wàn)國(guó)和諧的國(guó)際秩序。

如何評(píng)價(jià)“天朝禮治體系”的政治效果？從歷史呈現(xiàn)上看，可以說(shuō)“天朝禮治體系”既不緊密，也不穩(wěn)定。比如作為東亞地區(qū)第二大國(guó)的日本就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)天朝禮治體系的挑戰(zhàn)心理和挑戰(zhàn)行為。公元608 年，日本“遣使朝拜”國(guó)書(shū)中出現(xiàn)了“日出處天子（即日本推古天皇） 致日沒(méi)處天子（即隋煬帝）”字句，隋煬帝“覽之不悅”；公元663年，唐將劉仁軌在白江口大敗日軍，將日本勢(shì)力逐出朝鮮半島。從此日本開(kāi)始向唐連續(xù)派遣“遣唐使”；公元894 年，日本停止派遣遣唐使，結(jié)束了唐代兩百年間中日官方使節(jié)往返的局面。此后直到明初，中日之間基本沒(méi)有官方往來(lái)；公元1281年元世祖第二次遠(yuǎn)征日本失敗后，日本人轉(zhuǎn)守為攻，開(kāi)始從海上向中國(guó)大陸和朝鮮半島武裝劫掠，倭寇侵?jǐn)_此后一直延續(xù)到中國(guó)明朝末年；公元1381年，朱元璋要求日本稱臣入貢，日本懷良親王進(jìn)行了尖銳抨擊：“臣聞之皇立極，五帝禪宗，惟中華之有主，豈夷狄而無(wú)君？乾坤浩蕩，非一主之獨(dú)權(quán)。宇宙寬洪，作諸邦以分守。蓋天下者，乃天下之天下，非一人之天下… …”；公元1592年到1598年，豐臣秀吉兩次入侵朝鮮，明朝被迫對(duì)朝鮮予以支援。此次日本對(duì)天朝禮治秩序的正面挑戰(zhàn)，成為近代以后日本謀求東亞主導(dǎo)地位的濫觴。從中日關(guān)系的這個(gè)歷史過(guò)程上，不難看出“天朝禮治體系”整體的松散性和脆弱性。

綜合“天朝禮治體系”的形態(tài)、成因和效果，可以有以下幾點(diǎn)啟示：第一，在當(dāng)時(shí)的西太平洋地區(qū)，除了朝鮮和琉球與中國(guó)相對(duì)緊密外，幾乎沒(méi)有國(guó)家需要借重天朝禮治體系來(lái)推動(dòng)它的內(nèi)部發(fā)展，從而決定了天朝禮治體系必然是松散的；第二，中國(guó)在歷史上始終以“天朝上國(guó)”自居，本身既沒(méi)信念，也沒(méi)有意愿塑造“華夏和平”。中國(guó)只不過(guò)是以“天朝禮治”的名義，追求表面上的虛名和表面上的和平；第三，日本在東亞地區(qū)自古以來(lái)就有其獨(dú)特性，瞄準(zhǔn)中國(guó)，謀求東亞地區(qū)主導(dǎo)權(quán)可以說(shuō)是日本的千年夙愿。有學(xué)者說(shuō)：“日本在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里對(duì)‘華夷’秩序采取一種游離的態(tài)度，不是由于它距中華‘絕遠(yuǎn)’，而恰恰是它與中國(guó)僅僅‘一衣帶水’的接近；不是由于它的社會(huì)諸系統(tǒng)同中國(guó)差異極大，而恰恰是它相當(dāng)飽和地吸納了中華文明，創(chuàng)造出一種幾與中華文明同步的高水平的大和文明。”（何芳川：《“華夷秩序”論》）所以“天朝禮治體系”的坍塌，具體表現(xiàn)上是由于中國(guó)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的歷史偶然，而從“天朝禮治體系”自身的形態(tài)、成因和效果上看，又是它自身脆弱性在劫難逃的歷史必然。